Oleh : Nunu Burhanuddin
Ketika hujah fiqih telah purna dan benteng sejarah berdiri kokoh, ada satu ruang dalam sanubari yang tak cukup dipuaskan oleh nalar logis semata, yaitu kerinduan. Cinta kepada Rasulullah Saw bukanlah sekadar subjek perdebatan hukum, melainkan nyala api spiritual yang membutuhkan wahana bahasa paling indah untuk mengungkapkan kehangatannya. Di sanalah naskah-naskah maulid klasik hadir, bukan sebagai risalah kaku, melainkan sebagai simfoni jiwa yang meretas batas waktu, mengalirkan sirah nabawiyah dan rindu mendalam dalam balutan sastra yang menggetarkan.
Jika fiqih membentengi peringatan Maulid dengan argumentasi hukum dan sejarah mencatat-nya sebagai pendorong gelora peradaban, maka kitab-kitab maulid adalah muara di mana seluruh nalar itu meleleh menjadi air mata kerinduan. Teks-teks klasik yang diwariskan lintas generasi ini tidak diciptakan sekadar sebagai risalah teologi yang dingin, melainkan sebagai manifestasi cinta paling murni dari para ulama-pujangga kepada Baginda Nabi Muhammad Saw. Melalui barisan bait prosa dan puisi, keagungan sirah nabawiyah ditransformasikan menjadi mahakarya liris yang meretas batas waktu dan ruang.
Metodologi dakwah berbasis sastra ini memanfaatkan daya magis bahasa untuk menanamkan benih mahabbah ke dalam sanubari umat. Para pengarang kitab maulid menyadari betul bahwa doktrin agama akan jauh lebih meresap ketika disampaikan melalui estetik seni lisan yang menyentuh afeksi. Dalam setiap untaian kalimatnya, kebenaran wahyu dan fakta sejarah dijalin secara harmonis dengan ekspresi puitis yang sarat akan sublimasi rindu, menjadikan pembacaan maulid sebagai pengalaman spiritual yang senantiasa hidup.
Pertama, Kitab Al-Barzanji
Dalam naskah Al-ʿIqd al-Jawhar fī Mawlid an-Nabī al-Azhar (populer sebagai Al-Barzanji) karya Syekh Ja’far bin Hasan al-Barzanji (1128-1177 H/ 1716-1764 M), keindahan tersebut terpancar melalui struktur prosa bersajak yang mengalun anggun. Syekh al-Barzanji melukiskan kehadiran Rasulullah sebagai peristiwa kosmis yang menerangi kegelapan semesta, dimana setiap rincian silsilah dan kelahiran Nabi diselimuti oleh nada takzim yang mendalam. Rangkaian kata-katanya menghentak jiwa pembaca untuk merasakan betapa berharganya detik-detik saat rahmat Ilahi itu diturunkan ke bumi.
Salah satu nukilan paling ekspresif dalam Al-Barzanji mengejawantahkan getaran rindu dan pujian atas keagungan sosok kenabian melalui bait puitis pada pasal Mahallul Qiyam:
«أَنْتَ شَمْسٌ أَنْتَ بَدْرٌ * أَنْتَ نُوْرٌ فَوْقَ نُوْرٍ * أَنْتَ إِكْسِيْرٌ وَغَالِي * أَنْتَ مِصْبَاحُ الصُّدُوْرِ»
“Engkau bagaikan matahari, Engkau bagaikan bulan purnama, Engkau adalah cahaya di atas cahaya. Engkau adalah penawar jiwa yang tak ternilai, Engkau adalah pelita yang menerangi dada.” (Al-Barzanji, Al-ʿIqd al-Jawhar, Bab: Mahallul Qiyam)
Bait Al-Barzanji ini, secara semantik, memperagakan tatanan metafora kosmis dan gradasi makna yang presisi melalui oposisi biner yang saling melengkapi (complementary polarity). Penjajaran “shams” (matahari) yang melambangkan keagungan (Jalâliyyah) serta energi kehidupan, dan “badr” (bulan purnama) yang menyimbolkan keindahan (Jamâliyyah) serta ketenangan malam, menyatu untuk melukiskan kelengkapan sifat kenabian. Eskalasi kebahasaan ini kemudian bergerak dari fenomena alamiah menuju realitas metafisik melalui frasa “Nûr ‘ala Nûr” (interteks QS. An-Nur [24]: 35), lalu memuncak pada penggunaan metafora alkimia iksir (zat penawar yang mentransformasi kualitas jiwa) dan misbah ash-shudur (pelita batin). Struktur semantik ini secara bertahap menuntun kesadaran pembaca dari pengamatan objektif atas keagungan kosmos menuju pencerahan spiritual yang terfokus di dalam dada.
Susunan bait ini, secara filosofis, memetakan gerak eksistensial dari dimensi makrokosmos menuju mikrokosmos, menempatkan sosok Rasulullah sebagai jembatan ontologis (Nur) yang menghubungkan Realitas Transenden dengan alam imanen. Pergerakan dari ruang semesta menuju kedalaman batin manusia ini menandai sebuah epistemic illumination: pengenalan akan Nabi tidak berhenti pada fakta sejarah, melainkan bertransformasi menjadi penuntun moral dan pembebas dari kegelapan ragu. Kehadiran Nabi pun didudukkan bukan sekadar sebagai pembawa regulasi yang dingin, melainkan sebagai iksir dalam aksiologi cinta (mahabbah). Puncak ikatan ini melahirkan fungsi terapi jiwa (therapeutics of the soul) yang memulihkan krisis eksistensial manusia dan mengembalikannya pada fitrah Ilahi melalui kehangatan rasa.
Metafora liris dalam nukilan Al-Barzanji tersebut berkelindan erat dengan firman Allah Azza wa Jalla yang menamai Nabi sebagai pelita yang menerangi: “Dan sebagai penyeru kepada (agama) Allah dengan izin-Nya dan sebagai pelita yang menerangi.” (QS. Al-Ahzab [33]: 46). Pujian ini juga bersandar pada riwayat sahih mengenai kesempurnaan akhlak dan kehangatan personal Rasulullah yang menjadi penawar dahaga spiritual kemanusiaan, sebagaimana ditegaskan oleh Sayyidah Aisyah radhiyallahu ‘anha: “Sesungguhnya akhlak Nabi Allah adalah Al-Qur’an.” (HR. Muslim, No. 746).
Kedua, Kitab Mawlid ad-Diba’i
Beralih pada Mawlid ad-Diba’i karangan Al-Hafiz Wajihuddin Abdurrahman bin Ali ad-Diba’i al-Syaibani (1461-1537 M), nuansa kerinduan yang dihadirkan terasa lebih hangat, dinamis, dan intim. Imam ad-Diba’i menyusun teksnya dengan irama lirik yang cepat dan ajakan langsung kepada para pencinta Nabi untuk melebur dalam suasana gembira. Karakteristik ad-Diba’i terletak pada kemampuannya memadukan dialog imajiner antara pencinta dan yang dicintai dengan narasi syamâil (sifat-sifat mulia) yang sangat menyentuh hati.
Dalam Mawlid ad-Diba’i, kerinduan yang membuncah dilukiskan secara langsung dalam panggilan puitis yang memanggil para pencinta untuk menyambut Sang Kekasih:
يَا عَاشِقِيْنَ جَمَالَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ * صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا
هٰذَا الَّذِي حَنَّ اِلَيْهِ الْجِذْعُ وَبَكَى * وَسَبَّحَ فِي كَفِّهِ الْحَصَى
“Wahai para perindu keindahan Nabi Muhammad! Ucapkanlah shalawat dan salam penghormatan kepadanya. Dialah sosok yang pelepah kurma pun meratap rindu kepadanya, dan batu-batu kerikil bertasbih di telapak tangannya.” (Ad-Diba’i, Mawlid ad-Diba’i, Pasal: Fashl fī Na’ti al-Nabi)
Bait Mawlid ad-Diba’i ini merajut romantisisme sufistik dan filsafat kosmis ke dalam satu hamparan cinta yang melampaui batas-batas hukum kaku. Secara romantik, seruan kepada para pencinta serta alegori ratapan pelepah kurma (hanin al-jidh’) menghadirkan puncak mahabbah, sebuah sindiran puitis bahwa “jika benda tak berakal saja hancur oleh kepedihan rindu akibat perpisahan fisik (firaq), betapa bebalnya kalbu manusia yang tetap dingin saat menyebut nama Sang Kekasih”. Secara filosofis peristiwa ini bersama tasbihnya batu kerikil mendobrak materialisme-mekanistis melalui prinsip vitalisme spiritual, yaitu afirmatif terhadap kesadaran eksistensial alam raya yang mengenali dan tunduk pada Realitas Kenabian. Melalui perpaduan ini, shalawat ditransformasikan bukan sekadar sebagai lafal ritual yang kaku, melainkan tindakan penyelarasan detak batin manusia dengan simfoni kerinduan kosmis yang telah dipersaksikan oleh semesta.
Uraian estetika ad-Diba’i mengenai pelepah kurma yang meratap rindu berpijak langsung pada riwayat hadis sahih tentang fenomena hanin al-jidh’i: “Maka ketika hari Jumat, Nabi duduk di atas mimbar yang telah dibuat, lalu batang kurma yang biasa beliau gunakan untuk berkhutbah itu menangis dan menjerit hingga hampir saja terbelah.” (HR. Al-Bukhari, No. 3584). Keindahan sastra ad-Diba’i menuntun kesadaran pembaca bahwa jika benda mati saja mampu merasakan rindu sedalam itu, maka hati seorang mukmin sejatinya harus bergetar lebih hebat sebagaimana diingatkan dalam wahyu Ilahi: “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasih lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin” (QS. At-Taubah [9]: 128).
Ketiga, Kitab Simṭ ad-Durar
Puncak keemasan sastra maulid era modern berlabuh pada Simṭ ad-Durar fī Akhbār Mawlid Sayyid al-Bashar karya Al-Habib Ali bin Muhammad bin Husayn al-Habsyi (1839-1915 M) dari Hadramaut. Kitab ini ditulis dengan artikulasi bahasa sufi yang sangat halus, jernih, dan dipenuhi oleh pengakuan jujur akan kelemahan diri di hadapan keagungan Sang Nabi. Habib Ali tidak sekadar mengutip perjalanan sejarah, melainkan menuangkan seluruh keheningan doa dan jeritan rindu jiwanya ke dalam tiap lembaran pasal.
Salah satu nukilan paling syahdu dalam Simthud Durar menggambarkan puncak keterikatan emosional dan kerinduan jiwa yang tak tertahankan kepada Rasulullah:
وَلَقَدِ اتَّصَفَ هٰذَا الْحَبِيْبُ بِصِفَاتٍ كَمَالِيَّةٍ * وَتَفَرَّدَ بِمَنَاقِبَ جَلاَلِيَّةٍ
* فَلَوْ أَنَّ الأَبْصَارَ شَخَصَتْ إِلَى جَمَالِهِ * وَالأَفْكاَرَ اسْتَغْرَقَتْ فِي مَعْرِفَةِ كَمَالِهِ
لَمَا وَجَدَتْ مَغْمَزًا لِعَائِبٍ * وَلاَ مَجَالًا لِعَاتِبٍ
“Sungguh kekasih ini terhiasi oleh sifat-sifat kesempurnaan dan menyendiri dalam keagungan budi. Seandainya mata memandang lurus pada keindahannya, dan pikiran tenggelam dalam menyelami kesempurnaannya, niscaya tak akan ditemukan celah bagi pencela dan tak ada ruang bagi orang yang hendak mencaci.” (Al-Habsyi, Simṭ ad-Durar, Pasal VI: Fi Washi Khalqil Habib)
Nukilan Simṭ ad-Durar ini memadukan romantisisme kontemplatif dan epistemologi estetika sufi untuk menegaskan keagungan absolut Sang Nabi. Secara romantik, Habib Ali melukiskan pesona Rasulullah sebagai puncak manifestasi keindahan (jamaliyah) yang menawan seluruh indra dan kesadaran, di mana tatapan mata dan perenungan batin tak lagi mampu berpaling karena terserap habis oleh pesona keanggunan Sang Kekasih. Bait ini, secara filosofis, mengajukan sebuah tesis tentang kebenaran estetika dan moral bahwa celah celaan sebenarnya bukanlah indikasi adanya cacat pada diri Nabi, melainkan cerminan dari kecacatan persepsi dan keterbatasan optik para pencela itu sendiri. Ketika rasionalitas dan intuisi manusia ditenggelamkan secara murni dalam perenungan atas hakikat kenabian, keterpesonaan eksistensial yang lahir akan secara otomatis meniadakan ruang bagi prasangka, menempatkan kemuliaan beliau sebagai realitas objektif yang melampaui segala kritik.
Kedalaman makna Simthud Durar tersebut selaras dengan pilar Al-Qur’an mengenai keagungan budi pekerti Nabi: “Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (QS. Al-Qalam [68]: 4), serta ketetapan hadis tentang keharusan menempatkan rasa cinta kepada Rasulullah di atas segala-galanya: “Tidak sempurna iman salah seorang di antara kalian hingga aku lebih dicintainya daripada orang tuanya, anaknya, dan seluruh manusia.” (HR. Al-Bukhari, No. 15). Di sini Habib Ali mentransformasikan doktrin iman ini menjadi susunan kata yang membuat kerinduan bukan lagi sekadar kewajiban agama, melainkan kebutuhan mendasar bagi jiwa yang haus akan keindahan.
Puncak penghayatan kolektif dari ketiga kitab maulid ini bermuara pada tradisi Mahallul Qiyam (momen berdiri). Saat bait-bait salam dilantunkan, seluruh jamaah berdiri tegak sebagai simbol penghormatan tertinggi dan pengondisian jiwa seolah-olah Sang Nabi hadir menyaksikan kerinduan umatnya. Pengalaman interaktif ini bukan wujud pengultusan, melainkan pengejawantahan dari pengagungan syiar agama sebagaimana diabadikan dalam Al-Qur’an (QS. Al-Hajj [22]: 32).
Last but not least, para ulama memandang kitab Al-Barzanji, Ad-Diba’i, dan Simthud Durar bukan sekadar teks ritualistis, melainkan karya monumental yang memadukan keabsahan riwayat, keindahan balaghah (retorika Arab), dan metode tarbiyah ruhiyyah (pendidikan jiwa). Syekh Nawawi al-Bantani dalam kitab Madarij as-Su’ud ila Ma’arij al-Wurud (komentar atas Al-Barzanji), memuji keunggulan struktur prosa bersajak karya Syekh al-Barzanji. Syeikh An-Nawawi menyoroti bagaimana teks ini berhasil mengompresi silsilah suci, sirah, dan mukjizat kenabian yang rumit menjadi bait-bait yang mudah dihafal oleh masyarakat umum tanpa sedikit pun mengorbankan bobot teologisnya.
Sementara itu dalam buku Al-Bayan wa al-Ta’rif, Sayyid Muhammad al-Maliki menggarisbawahi keunggulan Mawlid ad-Diba’i. Karena disusun oleh seorang pakar hadis bergelar Al-Hâfiz (Imam ad-Diba’i), teks ini memiliki nilai keilmuan tinggi karena setiap deskripsi syamail (sifat fisik dan moral Nabi) di dalamnya dipetik langsung dari riwayat-riwayat sahih, lalu dibingkai dalam ritme puitis yang dinamis untuk membakar semangat meneladani Rasulullah. Kemudian dalam kajian penafsiran dan sirah, Prof. Quraish Shihab mencermati bahwa keunggulan utama ketiga kitab ini terletak pada metodologi dakwahnya. Keagungan ajaran Islam tidak ditanamkan melalui doktrinasi kaku atau ancaman, melainkan disemaikan lewat keindahan bahasa (jamaliyyah) yang menyentuh afeksi manusia, sehingga dorongan untuk mencintai dan meneladani Nabi lahir dari kesadaran batin yang murni.
